• 寺院简介
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       河口镇海寺是一座悠久历史文化古寺,相传始建于唐代,迄今已千余年,传说唐贞观年间右领军郎将薛仁贵东征高丽(今朝鲜、韩国),凯旋而归,其战船曾停泊于河口,停歇数日。将军回朝后当地百姓经常在战船停泊处看到气势恢宏的战船,一传十、十传百,当地百姓为盛赞薛将军远航东征,降伏高丽之举,由此而修庙以记之,当时庙号---镇海禅庵。...更多>>

       果智法师,字润道,俗名姚爱军,出生于1982年7月6日 ,江苏南通人,现在是江苏高邮护国龙王寺住持,高邮生命护生园创建人。 上果下智法师,俗名姚爱军,出生于1982年7月,籍贯江苏南通...更多>>

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放生与佛心相应,久

之一 寒山问拾得   寒山问拾得。放生可成佛否。答曰:诸佛

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傳法寳記 並序——唐 京兆杜朏字方明撰(1)

出处: 上传时间:2017-12-25 点击次数:

    稽首善知識,  能令護本心。
    猶如濁水中,  珠力頓清現。
    所以今修紀,  明此遞傳法。
    願當盡未來,  廣開佛知見。

    序曰:我真實法身,佛法所得,離諸化佛言説傳乎文字者。則此真如門,乃以證心自覺而相傳耳。是故論云:一切法從本已來,離言説相,離名字相〔一〕,離心緣相,畢竟平等,無有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如。又曰:證發心者,從浄心地乃至究竟。證何境界?所謂真如,以依轉識,説為境界。而此證者,無有境界。唯真如智,名為法身。又如修多羅説菩薩摩訶薩,獨一静處,自覺觀察,不由於他,離見妄想,上上昇進,入如來地,是名自覺聖智。是故,若非得無上乘傳乎心地,其孰能入真境界者哉。

    昔廬山遠上人《釋經序》云:“佛付阿難,阿難傳末田地,末田地傳舍那婆斯。”則知爾後不墜於地,存乎其人,至矣。豈夫繋執因果,探究句義者,所能入乎。則修多羅所謂宗通者。宗通〔二〕謂緣自得勝進,遠離言説文字妄想,趣無漏界自覺地,自相遠離一切虛妄覺相,降伏一切外道衆魔,緣自覺趣光明暉發,是名宗通相。是真極之地,非義説能入,信矣。其有發跡天竺來到此土者,其菩提達摩歟!時為震旦有勝慧〔三〕者而傳默指真境乎?如彼弱喪,頓使返躬乎?亦如暗室發大明炬乎?弗可得而言已。既而味〔四〕性有殊,高拔或少,翫所先習,無求勝智,翻然頂授,蓋為鮮矣,唯東魏惠可,以身命求之,大師傳之而去。惠可傳僧璨,僧璨傳道信,道信傳弘忍,弘忍傳法如,法如及乎大通。自達摩之後,師資開道,皆善以方便,取證於心,隨所發言,略無繁説。今人間或有文字,稱“達摩論”者,蓋是當時學人,隨自得語,以為真論,書而寳之,亦多謬也。若夫超悟相承者,既得之於心,則無所容聲矣。何言語文字措其間哉!夫不見至極者,宜指小以明大。假若世法有練真丹,以白日昇天者,必須得仙人身手傳練,真丹乃成。若依碧字瓊書,終歸浪茫矣。此世中一有為耳,猶在必然。況無上真宗,豈繁言説。故斯道微密,罕得其門。雖法不依人,義不依語,而真善知識,何可觀止。今此至人無引,未易能名。將以後之發蒙,或因景慕。是故今修略紀,自達摩後,相承傳法者,著之於次,以為《傳寳紀》一卷。維當綴其所見名跡,所化方處,耳目所取,書紀可明者。既而與無為泯合,而傳記自簡〔五〕。至於覺證聖趣,靡得甄〔六〕言也。亦別有貌〔七〕圖,將為後〔八〕記。然後相承兹道,澹乎法界,真空寂處,相跡自消。凡在生平,不現其異,靡聞靈迹,以故略諸,亦猶反袂拭〔九〕面,光濡不取矣。自達摩之後至隋唐,其有高悟玄拔,深至圓頓者,亦何世無之。既非相傳授,故別條列傳,則昭此法門之多主也。

    東魏嵩山少林寺釋菩提達摩
    北齊嵩山少林寺釋惠可
    隨皖〔一〇〕公山釋僧璨
    唐雙峰山東山寺釋道信
    唐雙峰山東山寺釋弘忍
    唐嵩山少林寺釋法如
    唐當陽玉泉寺釋神秀

    釋菩提達摩,大婆羅門種,南天竺國王第三子。機神超悟,傳大法寳,以覺聖智,廣為人天,開佛知見,為我震旦國人故,航海而至嵩山。時罕有知者,唯道昱、惠可,宿心潛會,精竭求之,師事六年,志取通悟。大師當時從容謂曰:“爾能為法捨身命不?”惠可因斷其臂,以驗誠懇。案餘傳云:被賊斫臂,蓋是一時謬傳耳。自後,始密以方便開發,其方便開發,皆師資密用,故無所形言。頓令其心直入法界。然四五年間,研尋文照,以《楞伽經》授可曰:“吾觀漢地化道者,唯與此經相應。”學徒有未了者,迺手傳數遍云:“作未來因也。” (案餘傳有言壁觀及四行者,蓋是當時權化,一隅之説。口迹之流,或所採摭,非至論也。)其後門庭日廣,時名望僧,深相忌嫉,久不得志,迺因食致毒。(此惡人名字,世亦共聞,無彰人過,故所宜隱。或當示現為跡,以相發明,蓋所未惻。)大師知而食之,毒無能害。後見頻啗毒不已,謂惠可曰:“我為法來,今得傳汝,更往無益,吾將去矣。”因集門人,重明宗極,便噉毒食,以現化焉。(自後相承,皆臨遷化,必重演真宗,以成後軌矣。)嘗自言一百五十歲矣。其日東魏使宋雲,自西來於葱嶺,逢大師西還,謂汝國君今日死。雲因問法,師門所歸。對曰:“後四十年,當有漢道人流傳耳。”門人聞之發視,迺見空棺焉。

    釋僧可,一名惠可,武牢人,俗姓姬氏。少為儒,博聞尤精詩易。知世典非究竟法,因出家。年四十,方遇達摩大師,深求至道,六年勤懇,而精心專竭,始終如初聞。大師言:“能以身命,為法不吝。”便斷其左臂,顏色不異,有若遺士。大師知堪聞道,乃方便開示,即時其心直入法界。四五年精究明徹。大師既示西環,後居少林寺。行住坐卧,心冥真境,隨機化道,如響應聲,觸物指明,動為至會。故門人竊有存録。後魏天平中,游鄴衛,多所化度。僧有深忌者,又默鴆之。惠可知便受食,毒不能害。時有向居士、化公、廖公禪師,咸因得本心,皆任〔一一〕道用。自後門人滋廣,開悟甚多。臨終謂弟子僧璨曰:“吾身法而〔一二〕受傳囑,今以付汝,汝當廣勸開濟。亦以《楞伽經》與人手傳。”因歎曰:“此經四世後,變成名相,悲哉!”

    釋僧璨,不知何處人。事可禪師,機悟圓頓,乃為入室。後遭周武破法,流遁山谷,經十餘年。至開皇帝初,與同學定禪師,隱居皖公山。(在舒州,一名思空山。)此山先多猛獸,每損居人。自璨之來,並多出境。山西麓有寳月禪師,居之已久,時謂神僧。聞璨至止,遽越巖嶺相見,欣如疇昔。月公即巖禪師之師也。璨定惠齊泯,深學日至。緣化既已,顧謂弟子道信曰:“自達摩祖傳法至我,我欲南邁,留汝弘護。” 因更重明旨極,遂與定公南隱,後竟不知其所終矣。

    釋道信,河內人,俗姓司馬氏。七歲出家,其師被粗粃,信密齋六年,師竟不知。聞皇中,往皖山歸璨禪師,精勸備滿,照無不至。經八九年,璨往羅浮,信求隨去。璨曰:“汝住,當大弘益。”遂游方施化,所在為寳。至大業度人,配住吉州寺。屬隋季喪亂,羣賊圍城七十餘日,井泉皆竭。信從外來,水復充溢。刺史叩頭,問賊退時。曰〔一三〕:“但念般若,不須為憂。”時賊徒見地四隅,皆有大力士,因即奔駭,城遂獲全。武德七年,至蘄州雙峰山,周覽林壑,遂為終焉之地。居三十年,宣明大法。歸者,荆州法顯、常州善伏,皆北面受法。信曰:“善伏辟支根機,竟未堪聞大道。”每勸諸門人曰:“努力勤坐,坐為根本。能作三五年,得一口食塞饑瘡,即閉門坐,莫讀經,莫共人語。能如此者,久久堪用,如獼猴取栗中肉喫,坐研取,此人難有。” 永徽二年八月,命弟子山側造龕,門人知將化畢,遂談究鋒起,争希法嗣。及問將傳付,信喟然久之曰:“弘忍差可耳。” 因誡囑,再明旨賾。及報龕成,乃怡然坐化。時地大動,氣霧四合。春秋七十二。後三年四月八日,石户自開,容貌儼如生日。門人遂加漆布,更不敢閉,刊石勒碑、中書令杜正倫撰文頌德。

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